カテゴリー: 日本の世界遺産

信仰の対象であり、芸術の源泉でもある富士山は、2013年にユネスコの世界遺産に登録された日本の世界遺産です。静岡県と山梨県にまたがる日本最高峰の富士山は、古来より富士信仰を育んできた霊峰であり、葛飾北斎の「富士山三十六景」などの主要な芸術の対象として、日本のみならず国際的にも大きな影響を与える景観を形成してきました。

信仰の対象

明確な定義はありませんが、富士山を霊山として崇拝対象とする考えを指して富士信仰と呼ばれています。浅間神社の主祭神は浅間大神とコノハナノサクヤビメで、富士山の精霊とされています。 浅間神社の主祭神は麓の富士宮市にある富士山本宮浅間大社（浅間大社）で、富士山の神様として信仰されています。江戸幕府は徳川家康の庇護のもと、本殿の造営や奥の院の銭貨獲得などを優先して浅間大社に本殿と奥の院の八合以上を寄進しました。現在では、富士山八合目より上の地域は、登山道と富士山を除いて浅間大社の境内となっています。 登山の普及とともに、村山修験や富士講などの宗派を形成し、富士信仰を形成していきました。
富士巡礼者は「案内人」と呼ばれ、例えば1500年の妙法寺記の記録には、「この年の6月には、富士案内人は無限に行き、関東動乱のためには全員が須走に行く」と記されています。また、登山のガイドや指導者のことを「指導者」と呼び、その名を記した土居帳がある（「公文富士藩文書」には「永禄六年」と書かれている）。
登山道は、故賢者が開いた登山道に由来しており、村上郷で最初に完成した登山道と言われています。これが富士修験を確立したと言われています。13世紀には、大宮村山口、吉田口、朱山口の3つの登山道の存在が確認されています。1883年（明治16年）には御殿場口登山道が開通し、1906年（明治39年）には新大宮口登山道が開通した。
富士山も神仏習合の例外ではなかった。山頂は仏の世界とされるようになり、特別な意味を持つようになった。現存するものとしては、大日堂（村山）の旧総本山である1259年の木造坐像がある。鎌倉時代の書物『吾妻鏡』では、神仏合体による「富士大菩薩」「浅間大菩薩」の名が確認されている。富士山山頂の八つの峰が「八葉」と呼ばれていることから また、神仏合体に由来し、文永年間（1264～1275）の万葉集注には「板滝に八葉の峰あり」と記されている。八葉」の記述は、他にも多くの文献で確認できる。
しかし、これらの神仏融合の形態は、1868年の分限令によって大きく乱れた。富士山や村山の仏像の取り壊しなどが進んだ。富士山弘法寺が分離され、大日堂が神名浅間神社となり、大室陵権現神社が廃止された。北口の富士浅間神社では、仁王門と護摩堂が取り壊されることになった。仏名なども変更され、「八つ葉」の名称も変更された。

芸術の源流

富士山は和歌の枕詞としてよく取り上げられています。また、万葉集には富士山を題材にした歌が数多く収録されています。
山辺赤人の有名な短歌「短歌反語」（3.318）。”田子ノ浦に出れば真っ白にして富士の高峰に雪が降る」（3.318）。
この歌の後には、作者不明の長歌が続き、「火を燃やして雪を消し、雪を降らして火を消す」（3巻3号）とある。第三巻第三百十九号 319、大義「（噴火の）燃える火は（山頂に降る）雪で消し、（山頂に降る）雪は（噴火の）火で消す」)。このことは、富士山が噴火したことを示唆している。
新古今和歌集』より。富士山の煙が歌われています。
富士の煙の空に風に揺られて忍び寄ることを心は知らないのだろうか(#1613)
富士山は徳川家の人々から遠く神秘的な山として認識されており、古典文学では、三鷹剛の『富士日記』に富士の姿と伝承が記録されています。

後半の「竹取物語」は、当時の天皇が、天に最も近い山の頂上で、かぐや姫から授かった不老不死の薬を燃やすようにと、多くの武士たちに命じた富士を舞台にしています。富士山の名を冠した武士が多かったことにちなんで、富士山の名が付けられました。富士山の麓、静岡県富士市の比奈地区には、竹の塚といわれる「竹桜塚」という場所があります。
富士山は『源氏物語』や『伊勢物語』にも登場しますが、主要な舞台として使われることはほとんどありません。富士山は正確には香春の境にあると認識されているが、古代には駿河国に属していたことから、古典文学では駿河側の富士が題材にされることが多く、『堤中納言物語』では甲斐側の富士が取り上げられている。
富士山は、平安時代に各国の名所を描いた名勝絵が詩枕として成立したのが始まりであるが、それには、富士山を絵描いている。現存する例はありませんが、富士山を描いた名勝絵屏風の題材として描かれていたことが記録されています。 現存する最古の富士絵は、法隆寺の奉納宝物である1069年の「聖徳太子エデン図」（東京国立博物館）です。この絵は、甲斐黒駒の伝統に基づき、黒駒の上に王子が富士を駆け上がる姿を描いたもので、中国山水画風の山水画として富士が描かれています。

伊勢物語絵巻」や「曽我物語富士巻狩図」などの物語文学の確立に伴い、舞台としての富士が描かれ、富士信仰の確立に伴い、礼拝画としての富士曼荼羅も描かれるようになりました。絵図上では、他の山が逆円弧状で緑色に着色されているのに対し、山頂は白く雪に覆われているように描かれており、特別な存在として認識されています。
また、室町時代に作られたとされる「絹本茶式富士曼荼羅」（重要文化財）には、富士山や富士山に登った人々、浅間神社や湧水池などが描かれており、清めと浄化の場であったとされています。また、富士山は三峰式富士として描かれています。
江戸時代には、川村民藝が1767年に絵本『百富士』を出版し、一連の富士図版の作風を提示しています。浮世絵のジャンルとして名勝絵が確立した後、川村民藝の影響を受けた葛飾北斎は、晩年に錦絵（木版画）による富士の連画『富士山三十六景』（天保元年（1831年）頃）を発表しています。多彩な画法を持っていた北斎は、大胆な構図や遠近法のほか、藍版画や輸入顔料を用いた点描画などの技法を駆使して富士を描きました。
歌川広重も北斎の後、1850年代に「富士三十六景」「富士三十六景」を発表しています。広重は甲斐などを旅して、実物のスケッチを多く描いています。また、『東海道五十三次』にも富士山を描いています。これらの作品によって、北斎や広重らは、これまで富士見の好適地として認識されていなかった地域や、甲斐側から見た奥の富士を題材にして絵を描いたのです。

浮世絵に描かれた富士山は、西洋美術にも影響を与えました。例えば、フィンセント・ファン・ゴッホの「タンギーおじいちゃん」では、背景に富士山が浮世絵の写しとして描かれています（歌川広重「富士山三十六景」）。
富士山は、日本画、絵画、工芸、写真、デザインなどあらゆる芸術のモチーフとして扱われてきました。日本画においては、産業振興などを通じて近代日本の象徴的なデザインとして富士山が位置づけられ、美術や商業デザインにも広く用いられた。また、避暑地や保養地としての富士山は、多くの文人や画家が富士山の麓に宿泊し、富士山をテーマにした作品を制作しました。

富士山麓に滞在した作家も多く、武田泰順は富士山麓の精神病院を舞台にした小説『富士山』を書き、妻の武田百合子は泰順の死後、富士山荘での生活を記録した『富士日記』を書いています。対馬裕子は、母方の山梨県の嘱託地質学者であった石原家をモデルに、富士山を眺めながら波乱の時代を生き抜いた一家の物語「火の山-山猿木」を書いている。
このほか、北麓地域の文学者には、自然主義文学者の中村成歩と戦後の朝鮮人学者李良在の二人がいて、ともに富士を作品に描いており、中村成歩も地域文学を推進した。

1939年に太宰治が書いた小説「富士山百景」の一節「月見草は富士に似合う」はよく知られている。直木賞作家の新田次郎は、富士山の権力者たちの生活を描いた直木賞受賞作『権力伝』や『富士山頂』など、富士山にまつわる作品を数多く書いています。
高浜虚子は、静岡県富士宮市の沼久保駅で下車したとき、美しい富士山を見て一首詠んだ。駅前にはその句の碑が建っています。

「とある停車場富士の裾野で竹の秋/ぬま久保で降りる子連れの花の姥」

世界遺産リストの歴史

登録運動の始まり

1990年代初頭から、富士山をユネスコの世界遺産に登録させようという動きが活発になってきた。1995年5月19日の「富士山を世界遺産に登録」をきっかけに、政府を含めた動きが活発化した。
しかし、1995年9月15日から18日まで開催された「富士山に関する国際フォーラム」で、国際自然保護連合（IUCN）から火山としての凡庸さや固有生態系の欠如が指摘された。
2001年には、ユネスコ世界遺産センターと日本政府が共催した「信仰の山の文化的景観に関する有識者会議」で、2005年7月（平成17年）に文部科学省と文化庁に富士山の登録の可能性について、山梨県と静岡県の両県が「富士山の登録に関する要望書」を提出しています。

勧告書の提出に向けて

平成17年12月には、山梨県と静岡県の18市町村で構成される「富士山の世界文化遺産登録を推進するための合同会議」が発足した。18市町村を対象とし、当初は66件（両県4件、山梨県37件、静岡県25件）の資産が選定されました。合同会議を構成する18市町村のうち、富士市と沼津市はこの時点では構成資産（両県共通のものを除く）がなかった。
その後、64件（両県3件、山梨県36件、静岡県25件）に絞り込まれ[10]、2006年には山梨・静岡両県の知事が文化庁長官に「暫定リスト案」を提出した[11]。この「暫定リスト案」の時点で構成資産は42に削減され、2007年にはユネスコ世界遺産センターが富士山を暫定リストに加え、2009年には「イコモスの文化的景観に関する国際科学委員会」が来日し、イコモスのメンバーから富士山の世界遺産リストについての助言を受けた。
2011年7月には、山梨県と静岡県の両県から文化庁に勧告案が提出されました。同年9月、日本政府はユネスコ世界遺産センターに「暫定勧告」を提出した。この暫定勧告には25の構成資産が含まれていた。2012年、日本政府はユネスコ世界遺産センターに「推薦書」（暫定版ではない）を提出したが、その構成資産は25件であった。五合目以下の大部分は森林で、特に静岡県では国有林として地理的保護林（富士山緑地回廊）に指定されている。

山梨県の同意問題

平成22年7月2日に開催された学術委員会では、富士山の世界遺産への登録勧告案が承認され、富士山の普遍的な価値を「世界遺産」とすることが決定されました。
しかし、１００００円札の対象となっている本栖湖は、国際記念物遺跡会議（イコモス）が求める「国際的な評価を伴う見通し線」の条件を最も満たす可能性が高いことから、構成資産に含める方向性と、本栖湖の文化財登録の必要性が浮上してきた。しかし、「なぜ1つの湖だけが世界遺産になるのか」などの反対意見もあり、山梨県は富士五湖全体の登録を目指すことにした。
そのためには業者などの地権者の同意が必要で、規制強化を懸念する業者の同意が得られていないため、同意書の手続きが遅れていた。また、違法操業をしている競艇者もおり、事態を複雑にしていました。背景には、昭和40年の河川法改正が施行されてから、貸ボートなどのボート所有者が湖岸を占拠する許可が見直されていないため、所有者が無許可で桟橋を拡張し、それを管轄する山梨県が黙認していることがあります。
この問題に山梨県知事らが介入し、桟橋などの違法箇所を直ちに強引に撤去することはしないとの説明を繰り返し、どうにか妥協案がまとまった。また、横内正明知事の署名入りの書簡には、「違法な状態を許すことはできないが、長年にわたり文化財として利用されてきたことを考えれば、直ちに強制撤去することはない」と書かれていました。
しかし、多くの人の同意を得られず、文化庁に提出したいと思っていた勧告案を提出しないことにした。2011年に入るまでに、約97％の権利者が富士五湖を文化財に指定することに同意しました。

イコモス勧告から正式登録へ

2012年に日本政府がユネスコ世界遺産センターに推薦書を提出し、イコモス現地調査を経て、2013年4月30日にイコモス推薦書が発行されました。イコモス勧告は、同年6月にカンボジアで開催される世界遺産委員会において、富士山を文化遺産に登録することを勧告するというものでした。また、名称を「富士山」から「富士山及び関連する信仰と芸術の遺産」に変更した。しかし、三保松原を構成資産から除外して登録することは条件付きの勧告であった。

2012年12月の松原美保の事前要請の際には、日本政府は必須要素として除外を拒否したが、正式勧告では「富士山から45キロ離れており、山としての完全性の証明には寄与しない」という理由でも除外すべきだと勧告した。これを受けて日本政府は事実誤認の訂正表を作成し、2013年5月にイコモスに送付した。
2013年6月16日からカンボジアのプノンペンで第37回世界遺産委員会が開催され、6月22日に富士山が世界遺産に登録された。富士山、聖地とインスピレーションの源泉」（英語。Fujisan, lieu sacré et source d’inspiration artistique（フジサン、聖地と芸術的インスピレーションの源泉／フランス語。Fujisan, lieu sacré et source d’inspiration artistique）。)

登録後の問題

2016年の第40回世界遺産委員会では、同遺跡の保存状況（SOC）が審議され、登山者数の削減や噴火時のリスク管理対策などが提案されました。
世界遺産センターとイコモスは、世界遺産委員会開始前から提出された保存状況報告書を精査しており、松原美穂の巡礼ルートの特定や、構成資産以外の巡礼ルート（鎌倉往還などの構成資産候補となっていたルートや、江戸時代の富士講をトレースしたルート）の特定など、追加の要望が出されています。

平泉（ひらいずみ）は、日本の北東部に位置する岩手県（古代陸奥国岩手郡）の南西部にある古代の地名で、現在の岩手県西置賜郡平泉町を中心とした町です。

平安時代後期に奥州藤原氏が栄えた時代の寺院や遺跡が多く、そのうち5つが2011年6月26日（現地時間2011年6月25日）に「平泉」と題してユネスコの世界遺産に登録されました。仏国土（浄土）を代表する建築・庭園・遺跡群。日本の世界遺産に登録された文化遺産としては12件目、東北地方では初の登録となります。

奥州の玄関口は白河関（福島県。北緯37度）で、北限は津軽半島の外ヶ浜（青森県。北緯41度）にあるが、ちょうどその間に平泉（北緯39度）があり、測った距離と同じである。旅人の経験則としては、距離感があったと思いますし、北からの旅でも南からの旅でも、旅程の中日は平泉あたりに来ると思います。また、奥州全体に仏国土の恵みが広がる絶好の場所だったのです。

歴史的背景について

平泉は、北は衣川、東は北上川、南は磐井川に囲まれている。藤原清衡をはじめとする奥州藤原氏は、11世紀末から12世紀にかけての約90年間、この地に拠点を置いていました。平泉」という地名の最古の例は、1189年（文治2年）の『吾妻鏡』に見られる。語源は泉が豊富であるなどの地形的な要因に基づくものであるが、仏教の平和を求める思想に基づくという説もある[5]。

清衡は、古河時代に平泉に本拠地を移し、政庁として平泉堂（平泉の舘、現・柳の御所跡）を建てた。また、中尊寺を構成する大伽藍群を建設したが、この頃の平泉はこの二群の建物しかなく、その都市機能は衣川の対岸に位置していた。

三代目秀衡の時代には、平泉館、無量光院が建設され、その周辺に新しい町が作られるなど、平泉の都市景観は大きく変化していきました。このような変化を、初代から三代目までを「山平泉」「利平泉」「都市平泉」の順に配置するものもある。

奥州藤原氏は4代安衡の時代に源頼朝によって打倒されたため、平泉独自の仏教思想は継承されなかったが、平泉の建物は守られていた。これに関連して頼朝は、平泉陥落（1189年）の直後に中尊寺と毛越寺の僧侶に報告書の作成と提出を命じています。文治5年9月17日の「吾妻鏡」に収録されており、当時の平泉を知る上で第一級の資料とされています。

後世の火災で失われた建物も多いが、昭和から平成にかけての発掘調査で寺院の遺構が発見され、復元されている。

浄土思想

浄土思想とは、阿弥陀如来を信仰し、西国の浄土に往生することを目的としたものである。日本では、特に平安時代末期になると、それを証明するかのように、相次ぐ戦乱とともに、密教の普及が民衆の間に広まっていきました。特に平安時代後期には、このような有力者の浸透により、多くの歓迎の地図が作られ、阿弥陀堂が建てられ、浄土式庭園が作られるようになりました。浄土式庭園とは、建物や池、橋などの景観を浄土に関連づけ、その存在を視覚的にも身体的にも意識させようとする試みです。

奥州藤原氏の初代清衡は、仏教に深く傾倒し、次々と起こる戦乱の犠牲者が敵味方の区別なく浄土に住めるように中尊寺を建立した[13]。その最初に建てたのが大宝堂であるが、彼が採用した様式は、京都などで一般的な大日如来の密教的な様式ではなく、東アジアで主流となっていた様式、すなわち法華経に基づく「仏宝多宝二尊坐像」の様式であった。これは、平泉の仏教の独立性と国際性を示すものである。清衡の意図は、東北地方に一種の「仏教王国」を樹立するとともに、幹線道路「奥大路」沿いに塔頭や寺を建てることにあったといわれています。

当時、平泉では浄土思想は仏教思想の中心ではありませんでしたが、3代秀衡が無量光院を建立したことで、浄土仏教が中心的な位置を占めるようになりました。その過程で、浄土思想にゆかりの深い建物や庭園が建設され、平泉は仏教色の強い大都市として発展していきました。世界遺産の主要部分は、これらの寺院から構成されており、かつて平泉で発展した平等主義や平和主義といった仏教の思想を受け継いでいます。

世界遺産登録の歴史

平泉は、2001年に「石見銀山遺跡と文化的景観」「紀伊山地の霊場と参詣道」とともに世界遺産の暫定リストに登録されました。当初は「平泉の文化遺産」と名付けられたが、京都に影響を与えつつも、京都に匹敵する独自の地域文化が形成されたことや、かつては重要な政治拠点でありながら、奥州藤原氏の没落によってその重要性を失い、開発にさらされることなく保存されてきたことなどが挙げられている。

平泉-浄土思想に基づく文化的景観

平成18年7月、文化審議会が平泉を世界遺産に推薦することを決定し、名称を「平泉-浄土思想にゆかりのある文化的景観-」に変更しました。同年9月に文化庁の審査を受けた結果、名称が「平泉-浄土思想に関わる文化的景観」に微調整され、2006年12月26日にパリの世界遺産センターに第1次推薦書が提出されました。当時は、中尊寺、毛越寺、無量光院、金華山、柳の御所（柳の御所跡）、龍谷石窟（平泉町）、城下立遺跡、長者ヶ原廃寺跡（奥州市）からなる９つの遺跡がありました。麹村真簾遺跡と田園風景（一関市）で、登録名にもあるように、周辺の自然環境や寺院群を通じて浄土を再現した文化的景観として申請しました。

日本政府は、世界遺産登録に向けて、以下の基準で推薦しました。

(3) 文化的伝統や文明が現存しているか、あるいは消滅した唯一の、あるいは少なくとも稀な証拠。
(4) 人類の歴史上の重要な時期を模範とする建築様式、建物群、技術の集積、または景観の優れた例。
(5) ある文化（または文化）を代表する伝統的な集落、または土地や海の利用の優れた例。あるいは、不可逆的な変化の中で生存が危ぶまれている人々や環境の関与を示す顕著な例。
(6) 現存する伝統、思想、信仰、または芸術的または文学的な作品に直接または実証的に関連する、顕著で普遍的な意義を持つ出来事（世界遺産委員会は、この基準は他の基準と併用することが望ましいと考えている）。

具体的には、(3)は浄土思想に基づく独自の文化伝統の優れた例、(4)は浄土思想を具現化した仏教建築物や庭園、(5)は総持寺周辺の田園風景が原図のまま残っている稀有な例、(6)は当時の平泉の文化遺産で浄土思想を伝えたものが該当するとした。

2007年8月27日から29日にかけて、ICOMOSの専門家であるJagas Uyla Sinha氏が現地を訪れた。ICOMOSは、訪問の結果を踏まえ、2008年5月に登録を延期するよう勧告した。勧告では、保存状況などに問題はないものの、日本側が主張する4つの基準の適用はいずれも立証が不十分であること、中国や韓国との比較検討も不十分であることなどが指摘された。同時に、構成資産を整理した上で、寺院などの建築様式の独自性や影響関係を重視するのではなく、基準（２）を適用すべきであるとの意見も出された。

2008年7月の第32回世界遺産委員会では、石見銀山遺跡とその文化的景観の登録延期勧告を覆した前年に続き、日本は精力的に働きかけを行いました。その際の補足説明では、平泉の豊かな金が「黄金の国ジパング」伝説のきっかけになったとされ、戦没者の魂を敵味方の区別なく浄土に導こうとした中尊寺と、その延長線上にある平泉の建立意向もユネスコ憲章の精神に通じるものであることを指摘した。しかし、ICOMOS勧告を覆すには至らず、”登録延期 “が決議された。

すでに述べたICOMOSの勧告に加えて、「連続推薦」（継続性のある資産）として9つの資産が申請されたが、個別に散在し、統一的な文化的景観として説得力のある提示ができず[20]、日本政府の強力なロビー活動により、2年連続で反発を招いた。

この「平泉ショック」を、2006年と2007年に文化庁が全国の自治体に対して、2008年以降の世界遺産候補者の募集を停止するよう呼びかけたことと結びつける人もいる。

琉球王国のグスクと関連遺産は、沖縄本島南部のグスクなど琉球王国の史跡からなるユネスコ世界遺産で、2000年11月30日（CET）に日本で11番目の世界遺産として登録されました。

なお、各グスクの登録の名称は下記のとおり「じょうあと」で、「ぐすくあと」、「じょうせき」とはしていない。

遺産

１：今帰仁城跡

２：座喜味城跡

３：勝連城跡

４：中城城跡

５：首里城跡

６：園比屋武御嶽石門

７：玉陵

８：識名園

９：斎場御嶽

登録基準

この世界遺産は、以下の世界遺産登録基準に基づいて登録されています（以下の基準は、世界遺産センターが公表している登録基準を翻訳して引用しています）。

(2) 一定期間または文化圏における建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関して、人間の価値観の重要な交流を表しているもの。
(3) 文化的伝統や文明が現存している、または消滅した唯一の、または少なくとも稀な証拠。
(6) 現存する伝統、思想、信仰、または芸術・文学作品に直接または実証的に関連する、顕著で普遍的な意義のある出来事（世界遺産委員会は、この基準は他の基準と併用することが望ましいと考えている）。

日光の社寺は、栃木県日光市にある寺社からなるユネスコ世界遺産。日光山内（にっこうさんない）や二社一寺とも呼ばれています。

史跡指定

1998年（平成10年）5月14日、世界遺産に推薦される前に国の史跡に指定されました。指定名称は「日光山内」、管理団体は日光市。かつて、山内地区の国宝・重要文化財に指定され、保護されていた建築物は、防風対策がなされていませんでした。文化庁、栃木県教育委員会、専門家、学識経験者が協議し、地権者、土地占有者、関係者の協力を得て、文化財保護法に基づき、日光市の50.8ヘクタールが史跡に指定されました。

世界遺産登録の様子

1999年12月2日、モロッコのマラケシュでユネスコ世界遺産委員会により文化遺産に登録された。登録名は「日光の社寺」。
日光東照宮（にっこうとうしょうぐうじんじゃ
日光二荒山神社（別宮本宮、別宮滝尾神社を含む
日光の輪王寺（太夫院陵を含む
国宝9件、重要文化財94件の計103件の建造物とその周辺の遺跡（文化的景観）が登録されています。

登録基準

この世界遺産は、以下の世界遺産登録基準に基づいて登録されています（以下の基準は、世界遺産センターが公表している登録基準を翻訳して引用しています）。
(1) 人類の創造的な才能を表現した傑作。
(4) 人類の歴史上の重要な時代を象徴する建築様式、建物群、技術の集積または景観の優れた例。
(6) 現存する伝統、思想、信仰、または芸術・文学作品に直接または実証的に関連する、顕著で普遍的な意義を持つ出来事（世界遺産委員会は、この基準は他の基準と併用することが望ましいと考えている）。

古都奈良は、日本の奈良県奈良市にある8つの地域遺産（6つの神社仏閣、1つの史跡、1つの名勝、1つの天然記念物）と緩衝地帯からなるユネスコの世界遺産です。総面積は約31.18平方キロメートル。
1997年にノミネートされた後、1998年12月2日に京都で開催されたユネスコ世界遺産委員会で登録された（平成10年）。日本のユネスコ世界遺産としては9件目、日本の文化遺産としては7件目である。

概要

特別天然記念物である春日山の原始林は、そのまま評価すれば自然遺産になるはずだが、本物件は文化遺産に分類されている。春日大社境内と春日山原始林が一体となって登録されていたからとの説明もあるが、これが事実であれば、地域遺産として登録されている物件数（8件）は、広く宣伝されている物件数（7件）とは一致しない。
鉄道自体が上場物件でない限り、鉄道が指定地域を走っているのはユネスコの世界遺産（※2019年現在）の中で唯一です。平城宮跡を東西に横断する近鉄奈良線（大和西寺～新大宮間）は、登録が検討されるはるか以前から運行されていました（近畿日本鉄道の直系の前身である大阪電気軌道が1914年（大正3年）に開業）。しかし、当時から問題視されていた皇居跡地への鉄道建設は、本来あるべき状態ではなかった。2017年1月、奈良県は近鉄奈良線の宮跡外への移設について本格的な検討を開始したと発表した。

構成遺産

本物件の地域遺産は、神社1社、仏閣5社、国宝で、その一部は特別史跡に指定されている平城宮跡、特別天然記念物の春日山原生林で構成されています。

登録基準

この世界遺産は、以下の世界遺産登録基準に基づいて登録されています（以下の基準は、世界遺産センターが公表している登録基準を翻訳して引用しています）。
(2) 一定期間または文化圏における建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関して、人間の価値観の重要な交流を表しているもの。
(3) 文化的伝統や文明が現存しているか、あるいは消滅してしまった唯一の、あるいは少なくとも稀な証拠。
(4) 人類の歴史の中で重要な時代を象徴する建築様式、建物群、技術の集積、または景観の優れた例。
(6) 現存する伝統、思想、信仰、または芸術的または文学的な作品に直接または実証的に関連する、顕著で普遍的な意義を持つ出来事（世界遺産委員会は、この基準は他の基準と併用することが望ましいと考えています）。
具体的には
(2) 古都奈良の文化財は、中国と朝鮮半島の文化的結びつきの結果として、後世の発展に重要な影響を与えた日本の建築・芸術の進化を示す優れた証拠である。
(3) 奈良の建築遺産は、奈良が都であった時代に開花した日本文化の唯一の証拠である。
(4)奈良の皇居の配置や現存する文化財のデザインは、アジア初期の首都の建築と都市デザインの代表的な例である。
(6) 奈良の寺社仏閣は、宗教の継続的な力と影響力の顕著な証言である。

2016年G7広島外相会合での平舞台での雅楽。
厳島神社（正式名称：厳島神社）は、広島県廿日市市の厳島（宮島）にある神社。式内神社（名神大社）、安芸国一の神社。かつては官幣中社と呼ばれていたが、現在は本殿の別宮となっている。ご祭神の御紋は「二重の亀甲を三枚重ねて剣と花菱」。
昔は「糸置島神社」とも呼ばれていました。全国に約500社ある厳島神社の総本社です。
1996年12月、厳島神社はユネスコの世界遺産に登録された。

概要

広島湾の厳島（宮島）の北東部、弥山の北麓（標高535m）にある。厳島は通称「安芸の宮島」と呼ばれ、日本三景の一つに数えられている。
平家からの信仰で有名で、平清盛が現在の社殿が建つ海の上に大きな祠を建てたことでも知られています。本殿や回廊などの社殿のうち6棟が国宝に、14棟が重要文化財に指定されています。また、平家が祀った「平家経典」をはじめとする国宝・重要文化財も多数所蔵しています。
厳島神社の平舞台（国宝：付属）は日本三大舞台の一つ[1]で、海の上に立つ高さ16mの大鳥居（重要文化財）は日本三大鳥居の一つです。夏の例大祭は「紀元祭」とも呼ばれる。

祭神

宗像三神とは、以下の三柱のことで、総称して「宗像三女神」と呼ばれています。
市杵島姫命（いちきしまひめのみこと
田子姫命（たごひめのみこと
たぎつひめのみこと
一之島姫命は、神仏合体の時代に、弁財天と縁があり、隣接する大願寺と統合して大伽藍を形成しました。現在、大願寺は「日本三大弁財天」の一つとされています。

歴史

創設

神社伝によると、推古天皇の治承元年（593年）にこの地の有力豪族である佐伯倉敷が出家し、天皇の許可を得て三笠浜に社殿を建立し、市杵島姫命を祀ったのが始まりとされています。社号の「厳島」も「市杵島」の変種であるという説があります。
厳島神社のある厳島（宮島）は、語源が「神に仕える島」という意味であることから、古来より神として祀られてきたと考えられています。厳島の中心部にある弥山（標高535m）の山頂には、山岳信仰の対象となっていたとされる巨石が連なっている（「厳島#歴史」も参照）。

一般的な歴史

文献には、広仁2年(811)に明神に託されたことが最初に記されている。平安時代中期の延喜式神名帳には「安芸国佐伯郡伊都杵島神社」と記載されており、名神大社と安芸国の神社と記載されている。その頃には、神職は佐伯藩の手に渡っていた。出世の過程で神社の神格が発展したと考えられており、一金島姫命（いちきんじまひめのみこと）が挙げられるようになったのは『一宮記』の後とされています。

平清盛の肖像

平安時代末期には、神職の佐伯敬弘と当時の安芸国総督・平清盛との関係から、平家の崇敬を集めていましたが、1168年頃には平清盛が現在と同じくらいの大きさの社殿を建立しました。1168年頃、平清盛が現在の社殿とほぼ同じ大きさの社殿を建立しました。平家の台頭とともに厳島神社も栄え、平家の氏神となりました。平家滅亡後は、源氏をはじめとする当時の有力者から崇敬されていましたが、1207年と1223年の2度の火災で全焼してしまいました。その結果、残った社殿は虹の時代（1240年～1243年）以降に建てられました。

厳島は神々の禁島とされ、鎌倉時代までは地御前神社（外宮）で主な祭祀が行われていました。鎌倉時代末期から南北朝時代にかけて、神社の会員や僧侶が禁忌を破って住み着くようになったと言われています。

戦国時代に天下が不安定になると、次第に衰退。その後、1555年に毛利元就が厳島の戦いに勝利して厳島をはじめとする一帯を掌握し、厳島神社を崇敬するようになると再び繁栄しました。元就は厳島神社の大規模な修復を行いました。豊臣秀吉も九州遠征の際に厳島神社を訪れ、大経堂（現・千畳閣）を建てました。
江戸時代には、厳島は庶民の間でも人気があり、町や周辺は多くの参拝客で賑わっていました。

明治維新後、明治新政府から派遣された太政官によって「仏教徒」と判断され、神仏分離（廃仏毀釈）の原則に基づき焼失を命じられた。厳島神社の鎮守（神官に相当）が東京の明治新政府に直訴したことで焼失は免れたものの、仏教とされる色はすべて剥ぎ取られて「白木」に塗り替えられ、新木やカツオの木を加えて「修復」された。また、大経堂（千字閣）、奥の院の木鼻を伐採して仏像を撤去し、豊国神社と改称した。

1871年（明治4年）には近代社制で国の神社に指定され、1911年（明治44年）には国の神社に昇格しました。明治末期に国宝に指定されると、廃仏毀釈で破壊された部分は明治末期の大修理、大正期の修理で修復された（明治時代の厳島神社の写真には千木と鰹節しか写っていないのはこのためである）。

神階

弘仁2年（811年）7月17日、明神（「日本公記」）に託された–文書では「糸島神」と記載されているのが初見。
天安3年（859年）1月27日、五位から四位まで（『日本三代実録』では）「糸島神」と記載されている。
867年10月13日（貞観9年）、下級4位（日本実録三代）に生まれた。
神官

厳島信州家を参照。佐伯氏は平安時代以降、飛鳥時代に厳島神社を創建したとされる佐伯倉敷を皮切りに、文献に記載されていない時代を経て代々子孫を継いだことが知られている。平安時代末期になると、佐伯慶広は平家との関係を繁栄させた。鎌倉時代になると、常久の乱で佐伯氏が後鳥羽天皇のために行動したため、佐伯氏は神道家の当主として退位し、藤原親神が新たな厳島神道家となりました。その後、佐伯氏は厳島神社の宮司を務めた。以後、戦国時代の藤原氏末期まで神職を務めた。藤原氏滅亡後、佐伯氏が復権し、現在に至る。

近年の天災

神社の社殿は海の上に建っているため、台風や高潮の影響を受けたり、被害を受ける運命にあり、床に隙間を設けて材木を張るなどの対策が取られていますが、それでも大型の台風の直撃を受けて倒壊するなどの被害を受けることもあります。しかし、その都度、大規模な修復が行われてきた神社は、修復を前提に建てられた神社といえます。
平成3年台風19号-重要文化財の能舞台が倒壊。檜皮葺きの屋根も大きな被害を受けた。
平成11年（1999年）台風18号 – 国宝の神社仏閣が大きな被害を受けた。
2004年（平成16年）（台風18号） – 国宝「桜窪」が倒壊。檜皮葺き屋根も被害を受けた。
2012年（平成24年）4月3日 – 大鳥居の檜皮葺きの家を覆う銅板が暴風雨で破損。

神社の建物

概要

厳島神社の本殿は、厳島北部の小野瀬戸に面した有之浦と呼ばれる湾の奥にある。湾の最奥部には、北（厳密には北西）を正面にして宗像三女神を祀る本社が建てられている。奥の本殿と手前の拝殿は供養殿で結ばれており、拝殿前の拝殿は原井殿と呼ばれています。さらに拝殿の前（海側）には「高舞台」と呼ばれる舞台があり、奉納踊りなどに使われます。板張りの床の周りに屋根がない部分を「平舞台」といいます。

平舞台に隣接して、左右に門真呂土神社、左右にラクボスなどの小さな建物があります。平舞台の海側の舞台の大部分が桟橋のように狭く突き出ており、この部分を「ひたさき」と呼んでいます。海側の大きな鳥居が「ひたさき」の延長線上に立っています。拝殿の脇からは、東西の2つの回廊が左右に曲がり、厳島神社独特の景観を形成しています。東側の回廊の中途半端な東側には、西を正面にして麻呂堂神社が立っています。白夜神社は本社と同様に、本殿、神棚、神棚、神棚、麻呂神社で構成されていますが、規模は本社よりも小さいです。

上記の建物のほとんどが海の上にあり、満潮時には建物が海の上に浮かんで見える。このような立地にもかかわらず、各建物に特別な建築技術は用いられていないが、浅い海底に礎石をセットし、杭（束）を立て、その上に地上の建物と同じように板張りの床を張っていた。木製の杭は満潮時に海水に沈むため腐食を避けることができないため、定期的に点検を行い、腐食していることがわかったら交換しています。

瀬戸内海の島の北岸に位置し、波が穏やかな神社であるが、海の中にあるため、20世紀に入ってからは、1945年9月17日の山津波による各建物の床下への土砂の流出、1950年9月13日のキジア、1951年10月14日のルースによる高潮、1991年9月27日の台風19号による被害など、台風の被害を受けてきた。能舞台をロープで固定する際に大きな被害をもたらした1991年9月27日の台風19号、2004年9月の台風でも左楽房が倒壊した。高潮などの被害により、外海に近い左右の楽房と平舞台は頻繁に補修が行われ、古い部分は残っていません。一方、本殿、本殿、拝殿などの本殿は、平成３年の台風で檜皮葺き屋根が倒壊した際に被害を受けたが、建物の核心部には大きな被害はなかった。

以上のように、厳島神社の社殿は、台風による土砂崩れや高潮の被害を頻繁に受けてきた。しかし、その都度被害を受けるのは、能舞台や門角神社、楽房などの一部の建物に限られている。これらの建物は平清盛の時代には存在しなかったが、後に増築されたもので、いずれも簡易な構造物に取り付けられている。1991年の大型台風の際には、拝殿を含む本堂はほとんど被害を受けなかった。建築史家の三浦雅之氏によると、厳島神社の内陣は清盛の治世以来850年間、一度も水没したことがなく、200年に一度の高潮でも水没しない場所に本殿が建てられていたという。海の上に建てられているにもかかわらず、柱が不同沈下しないのは、もともと陸地に建てられていた神社が、発掘されて海になったためで、大きな岩盤の上に社殿が建てられているからです。

厳島神社が現在に近い形で創建されたのは平安時代末期で、安芸県の守護神に任命された平清盛の援助を受けたのが始まりとされています。承元元年（1207年）、城之元年（1223年）に焼失し、現在の神社の本殿部分は城之元年（1241年）の火災を経て、虹二年（1241年）に再建されたものである。

平舞台に隣接して、左右に門真呂土神社、左右にラクボスなどの小さな建物があります。平舞台の海側の舞台の大部分が桟橋のように狭く突き出ており、この部分を「ひたさき」と呼んでいます。海側の大きな鳥居が「ひたさき」の延長線上に立っています。拝殿の脇からは、東西の2つの回廊が左右に曲がり、厳島神社独特の景観を形成しています。東側の回廊の中途半端な東側には、西を正面にして麻呂堂神社が立っています。白夜神社は本社と同様に、本殿、神棚、神棚、神棚、麻呂神社で構成されていますが、規模は本社よりも小さいです。

上記の建物のほとんどが海の上にあり、満潮時には建物が海の上に浮かんで見える。このような立地にもかかわらず、各建物に特別な建築技術は用いられていないが、浅い海底に礎石をセットし、杭（束）を立て、その上に地上の建物と同じように板張りの床を張っていた。木製の杭は満潮時に海水に沈むため腐食を避けることができないため、定期的に点検を行い、腐食していることがわかったら交換しています。

本殿

本社、客殿、回廊など海側の建物の屋根は、すべて檜皮葺きです。本社は奥から順に本殿、紫電（本殿）、平殿（拝殿）、波楼殿（拝殿）の順に並んでいます。これらの神社の平面図や配置を見てみると、完全に左右対称ではなく、本殿のやや西側に紫電と波楼殿が配置されていることがわかります。また、本殿と拝殿の柱の配置も左右対称ではない。一般的な神社建築では、一本一本の柱が等間隔に配置されていたり、正面中央の柱が広くなっていたりするのが一般的ですが、厳島神社の本殿・拝殿では、最も広い柱の間隔が西に位置しており、神社全体の中心軸が西になっています。

本殿の切妻屋根は「両龍造り」と呼ばれています。本殿の柱の長さは、前８本、後ろ９本、梁の間の長さは４本です。構造的には、桁9本、梁2本で、前後2方向に軒を出しています。桁行の後ろ側は9本の柱があるのに対し、桁行の前側は1本の柱が省略されているため、桁行の後ろ側より1本少ない8本の柱があります。

つまり、奥殿は１０本（柱間９本）の柱があるのに対し、手前殿は右から５本目の柱が省略されているため、他の柱よりも幅が広くなっており、神社の中心軸を形成しているのである。本殿の奥の院には6つの聖殿が祀られており、そのうち3つは宗像三女神を祀り、残りの3つは青殿神と呼ばれる神々を祀っています。このうち、主祭神である市杵島命（いちきにしまひめのみこと）の宝殿を祀っている部分だけが他の部分よりも広く、前述の中心軸に対応しています。このような理由から、本殿では中心軸を西（右に向かって）にずらしています。本殿の構造は、本殿の中心軸の間の柱にはトウがあり、その両側の柱には束があり、三枚の平板状のダブリングとなっている。趾は明治14年（1881年）の修理時に新設されたものであるが、瀬戸社伽耶神社の本殿の趾に似ていることから、修理前の古い形態を保っていたものと思われる。本殿の正面には、六つの部屋の中央に菱形の格子戸を設け、両端の間に連窓を設けた柱間式があります。

本堂と拝殿を結ぶ廊下には屋根があります。切妻屋根は切妻屋根と同じですが、両端が他の建物に接しているため切妻がありません。

拝殿は、桁列10本、梁室3本の日本家屋の様式で建てられ、骨組みは舟肘材で作られています。本殿と拝殿の前柱は3間、5間と奇数であるのが一般的ですが、偶数の10間というのは珍しいですね。拝殿も本殿と同様に左右非対称で、右から5本目の柱だけが広く、ここにヴァイデンが取り付けられています。拝殿の中には、柱の省略はなく、部屋ごとに規則正しく柱が立っています。3つある梁の部屋のうち、中央に1つ、奥（南側）に1つずつ、それぞれ屋根裏部屋として使われています。切妻の屋根裏部屋は、建物の中から見ると前後に2つの切妻の建物が立っているように見えますが、この屋根裏部屋は、建物の中に入ってから見ると、建物の中に入ってから見ると、屋根裏部屋のように見えます。この2つの建物を覆って建物全体があることから「三目造り」と呼ばれています。

拝殿の前に建てられた建物で、6列の桁と3本の梁を持っていました。全面吹き抜け（柱と柱の間に壁や建具がない）の開放的な建物です。
本殿の裏手にある土地区画は「裏庭」と呼ばれる禁断の場所です。禁断の地は玉垣で囲まれており、中央には無名門と呼ばれる本瓦葺きの四つ足の門があります。これは、御神体が富士山から神社に降りる際に通る門と考えられています。

平舞台とは、帯木と根太のある軸枠の上に床板を乗せて浅い海底に設置した石柱のことです。石柱は赤間石を使用しており、森元成が寄進したものとされています。床板は満潮時に水圧が抜けるように隙間を設けて張られていますが、それでも台風などで破損することが多いそうです。平舞台の中央を1段上げて手すりを囲むようにしており、この部分をハイステージと呼んでいます。平舞台の正面には、外側に左右の楽房、内側に左右の紋閣神社があります。楽房はシンプルな切妻造りの建物で、門角神社は切妻屋根に流線型の社殿があります。これらの舞台や建物は、台風の影響を最も受けやすい位置にあり、何度も破損や修理を繰り返してきたため、古い部材は残っていません。

客家神社

大鳥居、右が厄神社のお祓い殿、左が右楽坊
瀬戸社白楽神社は、本社と同様に本殿、神社、拝殿、波呂神社で構成されていますが、規模は本社よりも小さくなっています。他にも本社とは異なる細部があります。

客家神社の本殿は、桁列5本、梁4本の両建てです。拝殿は、桁列9本、梁3本の部屋を1間の建法と2間の建礼殿でつないだ「なとや」様式で建てられています。桁列4間、梁間3間となっています。本殿では拝殿の脇に廊下が付いていますが、客殿では拝殿と拝殿の間に廊下が通っています。また、本殿の平舞台である白銀神社には板敷きの設備がなく、拝殿は海に直接面しています。

白銀神社の本殿・拝殿は、本殿の本殿・拝殿とは異なり、桁の列の間に奇数本の柱があり、中央の柱間が広く、左右対称の普通の平面的な形をしています。本殿と異なり、本殿の柱は5本すべてが歯付き屋根になっています。拝殿は本殿と異なり、内部の柱を一部省略することで内部空間が広くなっています。また、本殿とは異なり、建物の前後に2つの屋根裏部屋があるのではなく、2本の梁がある1つの屋根裏部屋になっています。

廊下

東西回廊は、通常の神社の回廊のように敷地を四角く区切るのではなく、海の上の建物と陸地を結ぶ渡り廊下としての役割を果たしています。西側の回廊は、海の上の能舞台を囲むように直角に4回に分けて曲がり、本殿の西側につながっています。東側の回廊は45回間隔で曲がりくねっており、北東端は地上を起点にして、伽藍神社の拝殿と拝殿の間を通り、直角に3回曲がってから本殿の東側につながります。廊下はどちらも舟肘材を使用しており、平舞台と同様に床板を隙間なく張り、満潮時に水圧が抜けるようにしています。

内部構造は、梁の間に真っ直ぐな虹梁を挟んで構成されており、その上に首も組まれ、首の上の肘材で桁が支えられています。廊下には多数の村札が残されており、室町時代末期から桃山時代にかけて建築されたことがわかる。現在の廊下の床板は明治末頃に張替えられており、元の床板の上に保護板が張られて消耗を防いでいます。

上記の国宝のほか、重要文化財に指定されている建物は14棟（8棟、橋梁3棟、塔屋2棟、鳥居1棟）。本社周辺の海沿いの建物は、摂津屋大黒神社本殿、摂津屋天神社本殿、阿佐ヶ谷、能舞台、雨水橋、長橋、反橋、湾の入り口付近にある大鳥居などがあります。厳島神社の本殿は海の上に建っていますが、地上にもいくつかの建物があります。

本社の裏手、社務所の近くには、学校の倉庫風に建てられた土蔵があります。湾の東岸には、豊国神社の本殿と五重塔が殿岡にあり、丘のふもとには荒久子神社の本殿があります。豊国神社の本殿は本瓦葺きの大きな建物で、「千字閣」の愛称で呼ばれ、元々は「大経堂」と呼ばれていました。湾の西岸には、宝物殿の裏手の高台に塔があり、少し離れた大元浦には瀬戸社大元神社の本殿があります。五重塔や大本塔、豊国神社本殿などの仏教建築物が残っており、神仏融合の名残が厳島神社の特徴です。

瀬戸社大國神社本殿 – 本殿の西側に位置する。檜皮葺きの切妻屋根。3つの桁列と4つの梁の部屋がある。3本の桁列のうち、東側の桁列は幅が広く、南側にある長橋への通路となっている。室町時代に建てられたもので、本堂と同じ1571年に毛利元信が建てたと考えられています。

摂社天神社本殿 – 小国神社本殿の西と南に位置する。檜皮葺きの屋根を持つ。桁列3本、根太3本。弘治2年（1556年）の建立。他の社殿が朱色に塗られているのに対し、こちらは裸木で作られています。
浅座屋 – 本殿の東側、東の回廊に隣接して建つ。檜皮葺き、片側切妻屋根。桁列8間、梁室4間。桃山時代に再建。

能舞台は本殿の西側の海中にあり、北側を除いて三方を西回廊で囲まれている。檜皮葺きの切妻屋根である。桁行、梁間ともに一室である。橋と能楽堂が併設されている。1680年に広島藩主浅野綱長の献上品として建てられたが、1991年の台風で破壊され、4本の柱のうち3本が交換された。

長橋（ながはし）・・・本殿の南西側と南側の陸地を結ぶ橋。桃山時代に造られた。橋脚は石造りだが、橋板や手すりなどの木製部分は補修を繰り返しているため、新しい材料に取り替えられている。

反橋-長橋の西側にある円弧状の橋で、西側の回廊と南側の高台区間を結ぶ。擬宝珠に刻まれた碑文は、弘治3年（1557年）のもの。疑似骨組みは古いものですが、橋板や手すりなどの木製部分は補修を繰り返したため、新しい材料に交換されています。

汲み上げ橋・・・本堂東側の廊下と本堂南側の高台部分を結ぶ短い橋。桃山時代に架けられた。
豊国神社本殿 – 豊国神社の本殿は、元々は豊臣秀吉が1587年に戦没者を追悼するために祈願した大納経でした。秀吉が森輝元に命じ、実際の工事は安国寺女祇園が発注したものです。この建物の鬼瓦の一つに天正17年（1589年）の銘文があり、その頃には建物の形が完成していたと思われるが、その頃に秀吉が朝鮮出兵を決めたために工事が中断されており、詳細は未完成のままである。瓦屋根で建てられていました。長さは桁間39.5m、梁間21.1mで、外周は軒先を支えるための軒先支柱で囲まれています。この建物はその大きさから通称「千畳敷」と呼ばれており、857畳分の広さがありますが、床は畳ではなく板張りです。内部は、2つの部屋にそれぞれ独立した柱があり、中央には大台がある。

鳳蔵（ほうぞう） – 校舎造り。屋根は檜皮葺きの葵葺き。室町時代に建てられた。

五重塔 – 1407年築。檜皮葺き。日本の他の仏塔と同様に和風建築を基本としているが、四隅の軒の反りが強いことや、柱の団子、垂木の先端が三角形になっていることなど、細部に禅的な要素が見られる。

荒久子神社 – 檜皮葺きの一面社風の小さな社殿。嘉吉元年（1441年）の創建。
大宝塔 – 檜皮葺き。1523年に建立された。

本殿 – 流れるような板葺き屋根の三峯社風建築。1523年に建てられた。正面の庇は正面に菱形格子戸、側面に板塀で囲われており、前室としては珍しい。

大鳥居

境内の海岸から200mほど離れたところに立っている。
現在の鳥居は明治8年（1875年）に再建されたものです。高さ16.6m、柱間10.9m（主柱1本に前柱2本）の木造二段鳥居である。主柱は天然のクスノキ材、前柱は杉材。主柱の1本は宮崎県岡富村（現・斉藤市）で、もう1本は香川県和田浜（現・観音寺市）で伐採された。いずれの柱も昭和25年（1950年）の修理時にネット葺きが行われ、東の柱は福岡県久留米市で、西の柱は佐賀県佐賀郡川上村大字池之上（現佐賀市大和町池之上）でネット葺き材の切断が行われた。

各大柱が立つ土台は、現在はコンクリートと御影石で固められた千本の松の丸太杭で作られています。鳥居はこの土台の上に自重で立っています。しまきや笠木は、中にこぶし大の石がたくさん入った箱状の構造物で、この石の重さで大鳥居は自重して立ち、風や波に耐えています。

奈良の春日大社、敦賀の吉備神宮の大鳥居と並ぶ日本三大鳥居の一つです。現在のものは、平清盛の創建時から8代目と言われています。楯は有栖川美幸刃物王が染めたもので、沖側には「厳島神社」、沖側には「厳島神社」と刻まれている。

割れ目には大量の硬貨が挿入されていた。
2012年以降、一部の観光客が大鳥居の亀裂に硬貨を挿入するケースが相次いでいる。神社では、鳥居の柱が老朽化する恐れがあるとして中止を呼び掛けている。

一遍上人の絵伝に描かれた厳島神社

一遍上人絵伝に描かれている厳島神社の様子は、現存する社殿が建立された1241年（虹2）よりも後の1287年（高安10）に行われた臨時祭礼のものですが、絵巻に描かれている社殿の外観は現存する社殿とは大きく異なっています。絵巻物では、拝殿の正面は拝殿の両側から出ている回廊によって正方形に分かれており、その中央には高い舞台が浮かんでいる。この絵巻物に描かれている建物の構成が完全な「絵空事」なのか、それとも虹の再建以前にこのような四角い回廊が作られていた時期があったのかは不明である。

原爆ドームとも呼ばれる広島平和記念館は、1945年8月6日午前8時15分に広島に投下された原爆の悲劇を記念して作られた記念碑です。当初は広島県の様々な物産を展示する「広島県物産館」として開館し、原爆投下時には「広島県産業振興館」と呼ばれていました。ユネスコの世界遺産（文化遺産）に登録されており、「同じような悲劇が二度と起こらないように」との戒めと願いから、特に否定的な世界遺産と呼ばれている。

所在地

広島県広島市中区大手町1-10にある「広島平和記念公園」は、原爆の標的となった相生橋の東端、元安川を挟んで西から南に伸びている。北側の相生通りを挟んで広島商工会議所や広島市民球場跡地に面している。東側約200mには島外科（島病院）があり、爆心地と特定されている。

建設の経緯

広島市は、日清戦争で大本営が破壊されると、軍都として急速に発展しました（大本営の項参照）。経済の拡大に伴い、広島県産品の販路開拓が急務となった。1910年（明治43年）、広島県議会は展示場の建設を決定し、6年後の1915年（大正4年）に完成した。

竣工

1915年4月5日に完成し、1915年8月5日に一般公開されました。設計はチェコの建築家ヤン・レッツェル。ドームの先端までの高さは約25メートルで、ネオバロック様式の骨格を持ち、ゼツェルツェーション様式の細やかな装飾が施された混合様式の建物であった。寺田は、前宮城県知事時代にレッツェルが設計した松島パークホテルを見て、物産展会場の設計を任せることにしたと言われています。

同じ頃、レッツェルホテル宮島（1917年完成）の建設が進められていた。現在は現存しない）も設計した。設計料は4,575円。当時の広島の土地代は坪単価24円から4円、石工の日給は90円から1.10円であった。新橋-広島間の電車の運賃は、三等車が5.17円、一等車が13.33円でした。

原爆投下までの歴史

1919年3月4日に展示館で開催された展示会では、日本で初めてバウムクーヘンの製造販売が行われました。これは、第一次世界大戦中に中国・青島で日本軍の捕虜となったドイツ人菓子職人カール・ホイハイムが、広島湾に浮かぶ二ノ島の検疫所で「捕虜収容所」に収容されていたものです。

1921年（大正10年）には広島県物産陳列館となり、同年には第4回全国菓子飴品評会の会場となり、1933年（昭和8年）には広島県産業振興会館と改称されました。この間、多くの美術展が開催され、広島の文化の拠点として大きく貢献しました。しかし、戦争の長期化に伴い、1944年3月31日、奨励館は業務を停止し、原爆投下当日には内務省中四国土木事務所、広島県木材公社、日本木材広島支店などの行政機関や統制組合の事務所となりました。

被爆時の状況

1945年8月6日午前8時15分17秒（日本時間）、アメリカのB-29爆撃機エノラ・ゲイが、ビルの西隣にあった相生橋に原爆「リトルボーイ」を投下した。投下から４３秒後、原爆はビルの東約１５０メートル、上空約６００メートル（現在の外科付近）で爆発した。

爆発後0.2秒で建物は通常の太陽光の数千倍のエネルギーの熱線に包まれ、表面温度は3,000度に達し、0.8秒後には衝撃波を伴った秒速440メートル（参考：30度での音速は秒速349メートル）以上の爆風が建物正面を直撃し、350万パスカル（1平方メートルあたりの重量35トン）の爆風圧にさらされました。その結果、原爆の爆発で3階建ての建物本体は1秒以内にほぼ全壊したが、骨組みと外壁を中心に中央のドーム部分だけが生き残った。

ドーム部分が完全に崩壊しなかったのは衝撃波の方向は、ほぼ真上から窓が多かったことで、窓から爆風が吹き抜けるようになった（ドーム内の気圧が外の空気より高くならない）。
ドーム部分だけが建物本体と違うのは、屋根が銅板でできていることです。
銅は鉄に比べて融点が低いため、爆風が到達する前に熱線の影響で屋根が溶けてしまい、爆風が通りやすくなってしまった。
といった具合です。

ドーム部分は建物全体を押しつぶすほどの衝撃はなかったため、爆心地付近で被爆した数少ない建物として残っています。

原爆投下時に建物内で働いていた内務省の職員約30名は、大量の放射線被曝と熱線、爆発による爆風で全員が即死したと推定されています。

その後しばらくは窓枠などが残っていましたが、やがて可燃物に火がつき、レンガと鉄骨だけが残って全焼しました。

原爆ドームとして再出発

広島の復興は、焼け野原にバラックや小屋が立ち並ぶ光景から始まった。その中でもドーム型の鉄骨の産業振興会館跡が目立ち、サンフランシスコの占領が平和条約で終了した１９５１年には、市民の間で「原爆ドーム」と呼ばれるようになりました。

復興が進むにつれ、全壊した被爆建物の修復・解体が進み、当初は産業振興会館跡を取り壊すべきとの意見が多かった。新聞は「広島市民は、もはやアバタ顔を世間に見せて同情を引こうとする哀れな精神を捨ててはならない」（『夕刊広島』1948年10月10日付）と書いていた。しかし、１９４９年８月６日に広島平和記念都市建設法が成立すると、恒久平和の真摯な実現の理想的なシンボルである広島平和記念公園の構想が本格化した。

1953年には広島県から広島市に所有権が移ったが、原爆ドーム跡や産業振興会館の撤去は当面保留され、1955年には丹下健三設計の広島平和記念公園（平和公園）が完成した。公園は、原爆ドームを北の起点とし、原爆死没者慰霊碑と広島平和記念資料館を南北に並べ、原爆ドームをシンボルとして目立たせることを意図して設計されました。

原爆ドームは原爆の惨状の象徴として知られるようになったが、1960年代には倒壊の危機に瀕するほど風化していた。住民の間では「見るたびに原爆の悲惨さを思い出すから取り壊してほしい」という意見が根強く、存廃をめぐる議論が活発になっている。当初、市は「保存には財政的負担が大きい」「貴重な財源を復興支援や都市基盤整備に充てるべき」などと原爆ドームの保存に消極的だったが、同市の大下学園祇園高の生徒、小曽山裕子さんの日記が議論の流れを変えた。

1歳の時、広島市平塚町（現東平塚、中平塚、西平塚）の自宅で被爆した。それから15年後の1960年、彼女は日記の中で、「産業商栄館だけは、これからも原爆の世界を支えていくのだろうか」と書いています。日記に触発された平和運動家の河本一郎さんや「広島鶴の会」が保存運動を始めたことをきっかけに、１９６６年に広島市議会が「日記の永久保存」を議決した。

被爆50周年の1995年には国の史跡に指定され、1996年12月5日にはユネスコの世界遺産に登録されました。世界遺産ブームに伴い、老若男女問わず訪れる人が増えていますが、立ち入り禁止区域への立ち入りや落書き、いたずらなどの迷惑行為が問題となっています。

世界遺産への登録

きっかけ

日本政府が１９９２年に世界遺産条約を受け入れた際、広島市議会は同年９月、原爆ドームの世界遺産登録を求める意見書を採択した。市長は翌年１月、文化庁に要望書を提出した。1992年の初め、日本政府は「歴史が浅く文化財にはなり得ない」「推薦の要件を満たしていない」として、原爆ドームの世界遺産への推薦に消極的だった。

文化庁が消極的だったのは、当時の米国や中華人民共和国、大韓民国を挑発したくないという政治的配慮があったからだ。

1995年3月、当時の文部省は文化財保護法に基づく史跡・名勝・天然記念物の指定基準を改正し、同年6月には原爆ドームが国の史跡に指定された。これを受けて、日本政府は同年9月に原爆ドームを世界遺産に指定した。原爆ドームの登録については、1996年12月にメキシコのメリダで開催された世界遺産委員会で議論されました。この時、米国は原爆ドームの登録に強く反対し、調査報告書から「世界で初めて使用された核兵器」という文言を削除させた。
中華人民共和国も「日本の戦争関与を否定する人たちに利用される可能性がある」として審議を棄権した。審議の結果、原爆ドームは文化遺産に登録されました。

登録基準

この世界遺産は、以下の世界遺産登録基準に基づいて登録されています（以下の基準は、世界遺産センターが公表している登録基準を翻訳して引用しています）。

(6) 現存する伝統、思想、信仰、または芸術的もしくは文学的な作品に直接または実証的に関連した、顕著で普遍的な意義のある出来事（世界遺産委員会は、この基準は他の基準と併用することが望ましいと考えている）。
基準(6)のみで登録されるのは例外的なケースであるが、比較的歴史の浅いネガティブな世界遺産ではよくあることである。

問題点

建物には被爆時の瓦礫が散乱しており、保存のために下部に免震装置を設置することに反対する理由となっている。
上から見ても、外から目立たないように鉄筋を入れているのがわかる。

保存の問題

原爆ドームは、戦争の現場であるだけでなく、核兵器による破壊の恐ろしさの象徴であり、人類全体への慰霊の場であり、犠牲者の墓標でもあることから、できるだけ破壊当時の状態で保存することが特別に必要とされています。鋼材での補強や樹脂注入による形状維持・保存が主な作業であり、その都度、落下・落下の危険性を取り除いています。定期的な補修点検工事や風化対策を行っているにもかかわらず、経年変化による風化は見られるが、他の世界遺産で行われている一般的な修復・改修・保存とはまた違った難しさがある。

保存修復工事が行われたのは1967年。1989年の2回目の大修理以降、3年ごとに健康調査を行い、2002年の3回目の保存工事では雨水対策や旧倉庫天井スラブの保存などが行われました。

日本列島は常に地震の脅威にさらされているため、保存工事では大地震に対する耐震性も考慮されています。しかし、耐震強度計算や施工計画は理論上の数値に基づいているため、地震の規模や重さのかけ方を想定していないと、必ず倒壊の危険性があります。2001年3月24日のゲリョウ地震では、広島市中区が震度5弱の揺れに見舞われましたが、今回は目立った被害はありませんでした。

平成１６年から「平和記念施設の将来を考える懇談会」を開催し、原爆ドームの保存方針を検討しています。保管する場合
自然劣化を放置して保存に手をつけない
必要な劣化対策（雨水対策、地震対策）を行い、現在の状態で保存鞘とカバーリングハウスを設置して館内に移設した。
以上の4つの提案がなされ、平成18年には「必要な劣化対策を行い、そのまま保存する」という方針が確認されました。

危機的状況にある遺産登録の問題

2006年、原爆ドームとその緩衝地帯を挟んで向かい側の大手町1丁目の敷地に高層マンションを建設する計画が進められていることが明らかになった。
周辺の景観が破壊され、同様の景観問題を抱えていたケルン大聖堂と同様に危険遺産に登録されることが懸念されていた。

白川郷・五箇山合掌造り集落（しらかわごう・ごかやま合掌造り集落）は、飛越地方の白川郷・五箇山にある合掌造り集落群で、1995年12月9日にユネスコの世界遺産に登録され、日本で6番目の世界遺産となった。

歴史

白川郷（岐阜県大野郡白川村）と五箇山（富山県南砺市）は、いずれも東越地方の庄川流域の歴史的な地名で、白川郷を上流、五箇山を中流としています。白川郷は別名「小白川」とも呼ばれ、現在は岐阜県白川村と高山市小白川町に分かれています。五箇山は富山県の旧平村、上平村、利賀村に含まれていましたが、現在はいずれも南砺市の一部となっています。
平家の落人伝説や白山信仰の修験者との関わりが深い地域です。白川郷は12世紀中頃、五箇山は16世紀頃と特定されていますが、合掌造りがいつ頃から始まったのかは不明です。江戸時代中期の17世紀末に原型が作られたと推定されています。
江戸時代には白川郷は高山藩と浄土真宗修蓮寺藩に分かれ、前者は後に天領となる。一方、五箇山は加賀藩の領地となり、塩火薬の生産が保護されました。硝酸塩は火薬の原料となる硝酸カリウムで、五箇山では雑草や蚕の糞から硝酸塩を抽出する培養法が行われていました。五箇山は流刑地でもある陸の孤島であったため、原料の調達や秘伝の漏洩を防ぐという利点があり、稲作には不向きな土地で養蚕とともに発展した家業の一つであった。現在は水田があるが、その一部は戦後に移植されたもので、本来の農業の中心はアワ、アワ、ソバ、桑の養蚕のためのスラッシュアンドバーン畑であった。キビやアワの自給収穫しかなかったので、その分家業の存在感が増した。
合掌造りは、家内工業の発展に伴って大型化し、重層化していったと考えられる。合掌造りの普及以前にどのような形態の住宅が使われていたのかは明らかになっていない。

合掌造りの発展

合掌造り」という言葉はそれほど古いものではなく、1930年頃にフィールドワークを行った研究者が使っていたと考えられています。定義は一様ではありませんが、日本政府が世界遺産に推薦した際には、「小屋の内部を積極的に利用するために、叉はぎ構造の切妻屋根を持つ茅葺きの家」と定義されています。丸太を三角形の形に組み上げて椰子が合掌するようにして「合掌」と呼ぶことに由来すると推測されています。

日本政府の定義では急な勾配については触れられていませんが、実際には合掌造りの屋根の勾配は45度から60度程度で、早いものでは緩やかな勾配になる傾向があります。この勾配は、豪雨地帯でもあることから、豪雪による除雪や排水性が低下すると考えられています。合掌造りに建てられた住宅の中では、家業である和紙漉き、塩硝製造、養蚕が行われていたが、明治以降も続いたのは養蚕であり、住宅の大型化に大きく貢献した。

地域によっては住居とは別の建物で養蚕が行われることもありましたが、山村では少しでも農地を確保するために住居の屋根裏を利用する必要があったと考えられています。
合掌造りが切妻屋根を採用したのは、煮屋造りや寄棟造りに比べて屋根裏の容積を大きくできるからと指摘されています。また、屋根の勾配を急にしたことで、屋根裏に二層、三層の空間を確保することができ、豪雪対策としても養蚕業にも便利であった。特に、通常は気候の関係で他の地域のように年2回の養蚕が難しい白川郷や五箇山では、リビングから出てくる暖かい空気で春の遅れを補うために、屋根裏を有効に活用する必要があった。屋根裏の床には、煙が屋根裏に逃げ込みやすいように竹の網戸を使用しています。

また、白川郷の合掌造りの屋根はすべて妻が南北を向いているため、以下の3つの効果があると考えられています。
屋根に十分な日照を確保し、冬場の融雪・茅葺き乾燥を促進する。

各方向に風が強く吹くため、風にさらされる面積を減らすために、集落は南北に狭い谷間に配置されています。
夏場は屋根裏の窓を開けて南北の風を通すことで、夏場の蚕が暑さに流されないようにしています。

合掌造りの広い床面積と重層構造は、地域の延長家族制度にもつながっています。かつては、密集した耕地の相続による細分化を防ぐため、白川郷や五箇山では長男のみが嫁ぐことができた。その結果、家長とその相続人や家系だけでなく、多くの先祖や使用人が一軒の屋敷に住み、共に農業や家業に専念した。しかし、屋根裏部屋の上部は狭くて生活することができず、養蚕などの工業用に使われていました。

屋根葺きには釘を使わず、丈夫なロープで固定しています。これは、雪の重みや風の強さに対して柔軟性を持たせることで、家の耐久性を高める工夫だと言われています。釘は建物自体に必ず使われるわけではなく、床板などを釘で固定するために使われます。釘が和釘（角釘）なのか、洋釘（丸釘）なのかは、築年数を判断する手がかりになります。

合掌造りの保存のためには、30年から40年に一度のピッチで大規模な修繕や屋根の葺き替えを行う必要があります。これは、多くの人手と時間を必要とする大事業であり、住民総出で行われた。住民は近所に「組」と呼ばれる互助組織を作り、それを基に「結」を形成していきました。屋根葺きに重要な「結」は、鎌倉時代にこの地に根付いたとされる浄土真宗の信仰に由来しています。

屋根葺きは原則として1日で完成させていました。これは、降雨を警戒したためか、春先に行われることが多く、数日かけて村人に協力を求めることが難しかったためと説明されています。しかし、加須羅などの村は住民が少ないため、複数日に分けての活動を余儀なくされた。

小規模修繕は年に一度のペースで行う。大雪の後、屋根の上に積もった雪が滑り落ちてくると、茅葺きが巻き込まれて落ちてしまうことがあるからだ。このような小規模な修繕を「さしがや」といいます。

合掌造りの集落が最も多かったのは明治の中頃で、約1,850棟の集落があったと考えられています。しかし、当時の日本の農家総数（約550万世帯）の約0.03％を占めていたというから、それすらも例外的な存在にすぎない。

白川郷や五箇山集落の大雪のために道路の整備が遅れ、その結果、奇跡的に合掌造りの住宅が残っている。明治・大正期にも研究が見られたが、秘境の奇妙な民俗学の発見への関心が中心で、質の高いものではなかった。かつて合掌造りは天地霊源造りから派生したという説がありましたが、これは「秘境」には原始的なものがまだ存在しているに違いないという偏見に基づくものだと言われています。

その後、1930年代に日本の主要な建築物を巡っていたドイツ人建築家ブルーノ・タウトは、1935年5月17日と18日に白川村を訪れ、同年の講演で次のように述べています。

これらの住宅は、その構造が合理的で論理的であるという点で、全国的に見ても全くユニークなものである。

ブルーノ・タウト「日本建築の基礎」、『かかし会館』1935年10月号。

この評価は、民家研究の黎明期に日本の合掌造り住宅の価値を認識する上で重要だったと言われています。タウトのコメントは、後に日本政府から合掌造りの価値の高さを証明するものとして引用され、後に世界遺産に指定されることになった。

しかし、第二次世界大戦後、電力開発の影響や産業の衰退、都市部への人口流出などにより、多くの家屋が廃墟となってしまいました。庄川流域には多くのダムが建設されましたが、日本最大のロックフィルダムである桃井ダム（昭和36年完成）の建設中に白川郷の4つの集落が水没してしまいました。

また、ほぼ同時期（昭和38年）の大雪による半年間の村の孤立化も、人口の外部への流出を助長したといわれている。

一方で、ダムや高速道路の建設などの公共事業が相次ぎ、第一次産業人口の減少と相まって、残された地域の産業構造が変化したことも指摘されている。桃井湖畔では、国道156号が荘川の桜を移植し、観光スポットとなっている。

しかしその一方で、伝統的な家屋形態をこれ以上失いたくないと、近隣住民を中心に文化遺産の保存に向けた機運が高まっている。1958年（昭和33年）には五箇山の3つの民家（村上家住宅、浜家住宅、岩瀬家住宅）が国の重要文化財に指定され、1970年（昭和45年）には相倉村と菅沼村が国の史跡に指定されました。

1971年（昭和46年）には、扇町集落の自然環境を守る会が発足し、野外博物館「白川郷合掌村」が誕生しました。昭和50年には文化財保護法が改正され、伝統的な集落や町並み（伝統的建造物）も含まれるようになり、翌年には扇町集落が重要伝統的建造物群保存地区に選定されました。荻町村の自然環境を守る会」は、「売らない・貸さない・壊さない」の三原則のもと、合掌造りの家並みの保存に取り組んできました。

世界遺産登録の歴史

日本が世界遺産条約を批准した1992年には、文化遺産10件、自然遺産2件が暫定的に世界遺産リストに登録されました。1994年9月には、ユネスコの世界遺産センターに推薦状が提出された。歴史的建造物群保存地区に指定されていた相倉村と菅沼村は、1994年12月に世界遺産登録を目指して重要伝統的建造物群保存地区に選定された（平成6年）。

政府は推薦理由として、急勾配の屋根や屋根裏の積極的な産業利用など、日本の木造建築の特徴的な要素を有していることや、それを支える伝統的な延長家族制度とともに集落が希少化しており、保護の必要性があることなどを挙げています。国内では「法隆寺地区の仏教建造物」「京都市古都の文化財」に次いで3回目の連続ノミネートとなったことは、合掌造りの地域的な広がりと地域間の違いを物語っている。

通常、世界遺産に推薦する際には、国内外の類似物件との比較検討を行う必要があるが、日本政府は「木を大切にする文化的伝統があることから日本独自のものである」とし、ブルーノ・タウトの評価を引用したが、他の物件との具体的な比較は示さなかった。この点は最終的にICOMOSの評価では提起されず、そのまま受け入れられた[37]。局会議の時点では、ICOMOSの勧告では白川郷のみの登録を推奨していたが、五箇山の登録を認め、勧告は修正された。

1995年12月の第19回世界遺産委員会（ベルリン）で初めて審議され、世界遺産に登録された。有人集落が世界遺産に登録されたのは、ホロッキー（ハンガリー、1987年）、ヴルコリニェツ（スロバキア、1993年）に次いで3件目となる。

登録基準

日本政府は、国内唯一の伝統的な集落としての希少性を理由に、登録基準（４）と（５）を満たしていると主張していた。

そこで、この世界遺産は、以下の世界遺産登録基準に基づいて登録されました（以下の基準は、世界遺産センターが公表している登録基準を翻訳して引用しています）。

(4) 人類の歴史の中で重要な時代を象徴する建築様式、建物群、技術の集積、景観の優れた例。
この基準を適用する理由は、これらの集落が「環境や社会的・経済的な存在意義に完全に適合した伝統的な集落の優れた例」であることにある。

(5) 文化（または文化）を代表する伝統的な集落、または土地や海の利用の顕著な例。または、不可逆的な変化の中で生存が危ぶまれる人々と環境の関与の特に顕著な例。

この基準が適用される理由は、1950年代以降の日本の急激な変化の中で生き残ったという点で、「彼らの長い歴史の精神的・物質的な証拠を保存している」ということです。

ちなみに、日本の文化遺産17件のうち、適用基準に(4)が含まれているのは他に8件あるが、(5)が含まれているのはこれと石見銀山遺跡とその文化的景観だけである（2017年の第41回世界遺産委員会終了時点）。

登録名
世界遺産センターの正式名称は「Historic Villages of Shirakawa-go and Gokayama（英語）/ Villages historiques de Shirakawa-go et Gokayama（フランス語）」。文化庁は日本語で「白川郷五箇山の合掌造り村」と命名しています。

世界遺産登録後

世界遺産に登録された後も、その独特の景観を守るための努力が続けられています。茅葺きの木造建築のため、もともと火事に対する意識が高く、扇町地区では1日3回（正午、夕刻、午後9時）「一座」が巡回して火の用心を呼びかけています。また、午後11時には地域全体で当番制の「グランドパトロール」を実施しています。扇町には、重要伝統的建造物群保存地区に選定された後に設置された水鉄砲が50基以上あり、毎年秋には一斉放水訓練が行われている。

その一方で、急速な観光地化が景観に悪影響を与えていることも指摘されています。この点については、下記の#tourismをご覧ください。

登録対象

本報告書では、白川郷と五箇山で合掌造り集落が良好に保存されている白川郷扇町村と五箇山相倉・菅沼村の3村のみを対象としている。既に述べたように、扇町村は昭和51年に重要伝統的建造物群保存地区に、相倉・菅沼村は平成6年に重要伝統的建造物群保存地区に選定されている。
これらはすでに述べたように、地域的な広がりや違いを示すものであるが、五箇山の2カ所も大（扇町）、中（相倉）、小（菅沼）と集落の多様性を示すために選ばれている。

扇町集落

扇町村（扇町修楽、扇町村1・2）は白川村の一部で、南北約1,500m、最も広いところで東西約350mに広がっています。良好な状態の家が五十九軒残っているが、明禅寺の小浦の様式は合掌造りにも分類されるため、含めると六十軒となる。世界遺産の登録面積は45.6ヘクタールで、世界遺産の登録面積の約3分の2を占めています。

この集落にある合掌造りの家々は、江戸時代後期から明治時代にかけて建てられたものです。また、合掌造りの家もあれば、合掌造りではない家もありますが、いずれも明治初期から20世紀半ばにかけて建てられたもので、村の伝統的な景観と調和していると言われています。前述したように、扇町の合掌造り集落の特徴は、南北を向いて妻が整然と並んでいることであり、これが各家に壁がないことと相まって、独特の景観を醸し出しています。集落の北側には、丘の上に城山城跡を望む展望台があり、扇町の集落を一望できます。

村の南側にある白川八幡宮では、10月中旬にどぶろく祭が行われます。神社からは東へ林道が続き、埋蔵金の伝説がある木津雲山や、日本三百名山の一つである猿ヶ馬場山の登山口となっています。

世界遺産3つの集落の中では最大の集落であり、規模が大きくなり、アクセスが良くなったことから、後述するように観光の影響を受けています。

和田家住宅

扇町にある合掌造りの家の中でも、最も特徴的なのが和田家の家。江戸時代に塩硝の取引で栄えた大名の屋敷で、国の重要文化財に指定されています。江戸時代後期に建てられたと考えられ、高山大工が建てたとされる明善寺の小織と間取りが酷似していることから、高山大工が建てたのではないかとの説もある。一般的な合掌造りの家とは異なり、有力者の家であること、特別な来賓を迎えるための式台があることなどから、他の家よりも大きくなっています。

相倉村

相ノ倉村は、世界遺産に登録されている3つの集落のうち、最北端に位置する南砺市の旧平村にある集落です。南北約500m、東西約200～300mに広がり、合掌造りの家屋が20棟、面積は18ヘクタールにも及びます。

残る合掌造りの家屋は、主に幕末から明治時代にかけて建てられたものである[52]。玄関の多くは畳造りであり、白川郷の合掌造りとは異なり、畳側に下家があるため一見すると合掌造りに見える。また、屋根の上に排煙口があることも違います。発煙口を設けることで、囲炉裏からの煙を避けることができますが、その代わりに屋根の水はけが悪くなり、茅葺き屋根の葺き替えのサイクルが短くなってしまいます。

塀がないのは扇町村と同じで、敷地いっぱいに建てられたため、前庭がないのが普通です。
かつては平四位の村で、桑畑が多く、養蚕が最も盛んな村でした。水田への転換は第二次世界大戦後。

菅沼村

菅沼村（すがぬまむら）は、南砺市の旧上平村にある村です。南北約230m、東西約240mに広がる村には、9棟の合掌造りの家があり、世界遺産登録面積は4.4ヘクタール。

合掌造りの家のうち、江戸時代後期に建てられたものが2棟、明治時代に建てられたものが6棟あります。もう1棟は大正末期の1925年（大正14年）に建てられたものです。相倉村に建てられたものに似た妻型の建物で、外観は相倉村と同じである。
塀がないという点では他の2つの村と同じだが、他の村に比べて土地が狭く、住宅地と農地が分かれているのが特徴である。

問題点

後継者問題

合掌造りの家の減少が懸念される一方で、集落内には非合掌造りの家が増えており、伝統的な結びつきを維持することが難しくなっている。非合掌家屋の住民にとっては、屋根工事を一方的に押し付けられることになる。その結果、現在の結束作業は合掌造り家屋の所有者内で行われており、人手が不足している場合は専門業者やボランティアに頼っている。

観光地化

世界遺産に登録されてから観光客が急増しています。五箇山が世界遺産に登録された直後は、五箇山の人口は約60万人から90万人に急増しましたが、その後はやや落ち着いてきて、2001年以降は約70万人から80万人で推移しています。
一方、白川村では、世界遺産に登録される数年前は年間の観光客数が60万人台前半だったが、2002年には150万人を超えた。

観光の急速な発展は、地域社会の生活に様々な問題をもたらしている。観光客が地域に人が住んでいるという事実を考慮せず、勝手に玄関を開けてしまうなど、住民のプライバシーを尊重しない重大なマナー違反がしばしば発生しています。

また、生活道路でも観光客の自家用車が多く見られ、無断駐車など住民生活に悪影響を与えている。このような渋滞は、観光地の美観を損ねていると指摘されています。白川村では、平成13年の交通社会実験から交通対策に取り組み、平成21年9月から大型バスの運行を制限しています。

観光客の増加に対応して、白川村には旅館や土産物店、喫茶店などが次々と建設された。世界遺産登録から2年足らずで、関係者は「1940年代の景観を残すことが理想だとしても、それだけではかなり難しい」との認識を示した。こうした観光客向けの建物は景観保護の観点からも問題視されており、観光客の喧騒と相まって、かつての静かな山里の景観が失われることは遺産に相当するとの見方もある。一方、白川村の第一次産業就業者数はすでに激減しており、高速道路の全線完成に伴い従来の公共事業が縮小されれば、観光への依存度は今後さらに高まることが予測されている。

観光客の増加とは裏腹に、一人当たりの滞在期間は減少しており、宿泊客数は徐々に減少している。特に、トイレ休憩やゴミ処理休憩のために短時間しか滞在しない団体観光客の存在は、村の環境悪化につながるだけであると指摘されている。滞在時間が短くなった理由としては、観光客側が世界遺産の価値を深く理解しようとする意欲がないことや、交通機関の整備により移動が容易になったことなどが指摘されている。

1994年に日本で5番目に世界遺産に登録された。
正式名称には3つの市の名称が含まれており、文化庁や日本ユネスコ協会連合会では同じ名称を使用しているが、市名を省略して単に「古都京都の文化財」と表記していることが多い。

構成遺産

市内に点在する17の寺社や城から構成されている。現在の構成地は、国宝建造物（★）または特別名勝に指定された庭園（◎）のみで構成されている（清水寺の一部に指定されている地主神社（重要文化財）、延暦寺の一部に指定されている比叡山（史跡・一部天然記念物）を除く）。また、一部は特別史跡に指定されている（■）。
– 賀茂別雷神社（上賀茂神社）(※)
– 賀茂味噌神社（下鴨神社）（※)
– 京王護国寺（とうじ）（※）。
– 清水寺(★)
◦ 現在は分離した大家神社を含む。
– 延暦寺(★)
◦ 広大な境内（比叡山）をすべて含む。
– 醍醐寺(★)
◦ 印華寺の三宝院（★・◎・■）を含む。
– 仁和寺（別名：御室御所）
– 平和院（京都府宇治市にある。)
– 宇治上神社（京都府宇治市にあります。(★)
– 高山寺(★)
– 西方寺（別名：苔寺）（◎）。
– 天龍寺(◎)
– 六園寺（相国寺の総本山、通称：金閣寺）（◎・■）。
– 慈照寺（相国寺の総本山、別名銀閣寺）（★・◎・■)
– 了安寺（石庭で世界的に有名な妙心寺の総本山）（◎)
– 西本願寺(本願寺) (★・◎)
– 二条城(★・◎)

登録基準

この世界遺産は、以下の世界遺産登録基準に基づいて登録されています（以下の基準は、世界遺産センターが公表している登録基準を翻訳して引用しています）。

– (2) 建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関して、一定期間または文化的な地域における人間の価値観の重要な交流を表しているもの。

– (4) 人類の歴史上の重要な時期を模範とする建築様式、建築群、技術の集積または景観の優れた例。

具体的には
– (2) 京都は、8世紀から17世紀にかけて、宗教的・非宗教的な建築や庭園デザインの進化のための主要な中心地であった。このように、京都は日本の文化的伝統、特に庭園の場合には、19世紀以降の世界に大きな影響を与えた日本の文化的伝統の創造に決定的な役割を果たしてきた。

– (4) 京都に現存する文化財に見られる建築や庭園のデザインの蓄積は、前近代日本の物質文化のこの側面を最もよく表している。

拡大登録計画

登録時期から時間が経過し、周辺の環境や景観が悪化していることから、京都市を中心に遺産の追加登録の計画が持ち上がっている。
具体的には、大徳寺や善林寺（永観堂）が登録に前向きな姿勢を示しており、京都市では嵯峨野嵐山地区の追加登録を目指している。このほか、東山地区、郊外の大原・八瀬地区、鞍馬・貴船地区、御陵のある京都御所・桂離宮・修学院離宮・月輪寺については、宮内庁が管理する法整備など難しい課題がありますが、このような状況下では、京都市は、京都御所・桂離宮・修学院離宮・月輪寺の追加登録を目指しています。桂離宮は当初、ユネスコが単独で世界遺産に登録することを検討していました。

姫路城（ひめじじじょう）は、兵庫県姫路市にある日本のお城です。江戸時代初期に建てられた天守や櫓などの主要な建物が現存しており、国宝・重要文化財に指定されています。天守閣を含む堀の内側は、国の特別史跡として「姫路城跡」に指定されています。ユネスコの世界遺産にも登録されており、日本の名城100選にも選ばれています。別名、白鷺城（はくろじょう、しらさぎじょう）とも呼ばれています。詳しくは名前の由来などを参照）。

池田輝政（いけだてるまさ

姫路城は、日本の近世城郭の代表的な遺構の一つです。姫路城は平山を中心に築城され、1993年12月にユネスコの世界遺産に登録されました。また、「国宝五名城」「三名城」「平山三大要塞・平山三大調整城」の一つにも選ばれています。姫路城は1346年（南朝の正平元年、北朝の常和2年）に赤松定徳によって築城されたという説が有力で、『姫路城史』や姫路市ではこの説を採用しています。

一方、赤松氏のものは小規模な砦や屋敷であり、戦国時代後期に西播磨地方で勢力を誇っていた小寺氏の家臣である黒田重隆・宇倉高が城に相当する規模の建造物を最初に築城したとする説もあります。戦国時代後期から安土桃山時代にかけて黒田氏・羽柴氏が城を継ぐと、山陽自動車道の交通の要衝であった姫路にあった姫路城は、関ヶ原の戦いの後に城主となった池田輝政によって現在のような本格的な城郭に拡張されました。
江戸時代には姫路藩の藩庁となり、また、西国の外国人大名を監視するために西国探索委員会が設置されましたが、城主が若すぎたり、病弱だったりして、大名の交代が頻繁に行われました。

池田氏を皮切りに、本多氏、榊原氏、酒井氏、親藩松平氏などの歴代藩主が城主を務め、池田輝政から明治新政府による版籍復帰時の酒井忠邦まで、6氏31代（赤松氏から数えて530年、13氏48代）が約270年にわたって城主を務めていました。

明治の初めに落札されましたが、取り壊しに莫大な費用がかかることから落札者が断念しました。後に陸軍の兵舎となり、歩兵第10連隊が駐屯していた。この際、多くの建物が取り壊されたが、日本陸軍の中村重元大佐の協力により、名古屋城とともに大小の天守閣群や天守閣群が国家予算で保存された。

姫路は昭和の太平洋戦争中に2度の空襲を受けましたが、大天守閣の最上階に落ちた焼夷弾が不発弾だったという幸運により、奇跡的に焼失を免れました。昭和の大修理を経て、姫路公園周辺は姫路公園の中心地として整備され、現在では市内の観光・文化の中心地となっています。

名前の由来など

姫路城の天守閣は「姫路山」と呼ばれ、古くは「姫路の丘」と呼ばれていました。播磨国風土記』[17]にも「姫地丘」の名が見られる。また、姫山は桜が豊富であることから「桜木山」や「鷺山」とも呼ばれていた[18]。天守閣のある丘を「姫山」、西の丸のある丘を「鷺山」と呼ぶこともある。橋本正嗣の『姫路城物語』には、「白鷺城」とも呼ばれる「白露城」の由来について、いくつかの説を含めて以下の4つの説があります。

１：姫路城のある「鷺山」の地名から
２：白い漆喰で塗られた城壁の美しさから
３：白鷺と総称される大鷺をはじめとする多くの鳥類が生息していたこと。
４：黒壁のため「金毛城」とも呼ばれる岡山城との対比から、
「白鷺城」と呼ばれるようになりました。

また、白鷺城は「はくろじょう」の他に「しらさぎじょう」と読むこともあり、村田秀雄の「白鷺の白鷺」という歌もある。これに対し、前述の橋本は「白鷺城」の読みを中国名だからと却下し、「はくろじょう」の正しい読みを取っている。現在では、「白鷺城」としか読まない『日本史大辞典』（小学館）や『望道読山川日本史』（山川出版社）、「日本史辞典」（第三版・旺文社）、「ビジュアルワイド日本名城百選」（小学館）などでは、どちらか一方を訂正せずに「白鷺城」と併記しているものもありますが、「白鷺城」と「白鷺城」を併記しているものもあります。

姫路市では、市内の白鷺小中学校のように学校名に「白鷺城」や「白鷺」の文字が使われたり、小中学校の校歌に「白鷺」の文字が使われたりすることが多い。また、戦前に姫路市内の小学校で歌われていた「姫路市民謡」の歌詞にも「白鷺城」「池田輝政（三左衛門）」の文字が使われている。

他の別名には以下のようなものがあります。無戦城（むせんじょう幕末の新政府軍に包囲され、第二次世界大戦では焼夷弾の直撃を受けましたが、築城以来、大規模な戦火にさらされたり、大きな被害を受けたことはありません。