信仰の対象であり、芸術の源泉でもある富士山は、2013年にユネスコの世界遺産に登録された日本の世界遺産です。静岡県と山梨県にまたがる日本最高峰の富士山は、古来より富士信仰を育んできた霊峰であり、葛飾北斎の「富士山三十六景」などの主要な芸術の対象として、日本のみならず国際的にも大きな影響を与える景観を形成してきました。
信仰の対象
明確な定義はありませんが、富士山を霊山として崇拝対象とする考えを指して富士信仰と呼ばれています。浅間神社の主祭神は浅間大神とコノハナノサクヤビメで、富士山の精霊とされています。 浅間神社の主祭神は麓の富士宮市にある富士山本宮浅間大社（浅間大社）で、富士山の神様として信仰されています。江戸幕府は徳川家康の庇護のもと、本殿の造営や奥の院の銭貨獲得などを優先して浅間大社に本殿と奥の院の八合以上を寄進しました。現在では、富士山八合目より上の地域は、登山道と富士山を除いて浅間大社の境内となっています。 登山の普及とともに、村山修験や富士講などの宗派を形成し、富士信仰を形成していきました。
富士巡礼者は「案内人」と呼ばれ、例えば1500年の妙法寺記の記録には、「この年の6月には、富士案内人は無限に行き、関東動乱のためには全員が須走に行く」と記されています。また、登山のガイドや指導者のことを「指導者」と呼び、その名を記した土居帳がある（「公文富士藩文書」には「永禄六年」と書かれている）。
登山道は、故賢者が開いた登山道に由来しており、村上郷で最初に完成した登山道と言われています。これが富士修験を確立したと言われています。13世紀には、大宮村山口、吉田口、朱山口の3つの登山道の存在が確認されています。1883年（明治16年）には御殿場口登山道が開通し、1906年（明治39年）には新大宮口登山道が開通した。
富士山も神仏習合の例外ではなかった。山頂は仏の世界とされるようになり、特別な意味を持つようになった。現存するものとしては、大日堂（村山）の旧総本山である1259年の木造坐像がある。鎌倉時代の書物『吾妻鏡』では、神仏合体による「富士大菩薩」「浅間大菩薩」の名が確認されている。富士山山頂の八つの峰が「八葉」と呼ばれていることから また、神仏合体に由来し、文永年間（1264～1275）の万葉集注には「板滝に八葉の峰あり」と記されている。八葉」の記述は、他にも多くの文献で確認できる。
しかし、これらの神仏融合の形態は、1868年の分限令によって大きく乱れた。富士山や村山の仏像の取り壊しなどが進んだ。富士山弘法寺が分離され、大日堂が神名浅間神社となり、大室陵権現神社が廃止された。北口の富士浅間神社では、仁王門と護摩堂が取り壊されることになった。仏名なども変更され、「八つ葉」の名称も変更された。
芸術の源流
富士山は和歌の枕詞としてよく取り上げられています。また、万葉集には富士山を題材にした歌が数多く収録されています。
山辺赤人の有名な短歌「短歌反語」（3.318）。”田子ノ浦に出れば真っ白にして富士の高峰に雪が降る」（3.318）。
この歌の後には、作者不明の長歌が続き、「火を燃やして雪を消し、雪を降らして火を消す」（3巻3号）とある。第三巻第三百十九号 319、大義「（噴火の）燃える火は（山頂に降る）雪で消し、（山頂に降る）雪は（噴火の）火で消す」)。このことは、富士山が噴火したことを示唆している。
新古今和歌集』より。富士山の煙が歌われています。
富士の煙の空に風に揺られて忍び寄ることを心は知らないのだろうか(#1613)
富士山は徳川家の人々から遠く神秘的な山として認識されており、古典文学では、三鷹剛の『富士日記』に富士の姿と伝承が記録されています。
後半の「竹取物語」は、当時の天皇が、天に最も近い山の頂上で、かぐや姫から授かった不老不死の薬を燃やすようにと、多くの武士たちに命じた富士を舞台にしています。富士山の名を冠した武士が多かったことにちなんで、富士山の名が付けられました。富士山の麓、静岡県富士市の比奈地区には、竹の塚といわれる「竹桜塚」という場所があります。
富士山は『源氏物語』や『伊勢物語』にも登場しますが、主要な舞台として使われることはほとんどありません。富士山は正確には香春の境にあると認識されているが、古代には駿河国に属していたことから、古典文学では駿河側の富士が題材にされることが多く、『堤中納言物語』では甲斐側の富士が取り上げられている。
富士山は、平安時代に各国の名所を描いた名勝絵が詩枕として成立したのが始まりであるが、それには、富士山を絵描いている。現存する例はありませんが、富士山を描いた名勝絵屏風の題材として描かれていたことが記録されています。 現存する最古の富士絵は、法隆寺の奉納宝物である1069年の「聖徳太子エデン図」（東京国立博物館）です。この絵は、甲斐黒駒の伝統に基づき、黒駒の上に王子が富士を駆け上がる姿を描いたもので、中国山水画風の山水画として富士が描かれています。
伊勢物語絵巻」や「曽我物語富士巻狩図」などの物語文学の確立に伴い、舞台としての富士が描かれ、富士信仰の確立に伴い、礼拝画としての富士曼荼羅も描かれるようになりました。絵図上では、他の山が逆円弧状で緑色に着色されているのに対し、山頂は白く雪に覆われているように描かれており、特別な存在として認識されています。
また、室町時代に作られたとされる「絹本茶式富士曼荼羅」（重要文化財）には、富士山や富士山に登った人々、浅間神社や湧水池などが描かれており、清めと浄化の場であったとされています。また、富士山は三峰式富士として描かれています。
江戸時代には、川村民藝が1767年に絵本『百富士』を出版し、一連の富士図版の作風を提示しています。浮世絵のジャンルとして名勝絵が確立した後、川村民藝の影響を受けた葛飾北斎は、晩年に錦絵（木版画）による富士の連画『富士山三十六景』（天保元年（1831年）頃）を発表しています。多彩な画法を持っていた北斎は、大胆な構図や遠近法のほか、藍版画や輸入顔料を用いた点描画などの技法を駆使して富士を描きました。
歌川広重も北斎の後、1850年代に「富士三十六景」「富士三十六景」を発表しています。広重は甲斐などを旅して、実物のスケッチを多く描いています。また、『東海道五十三次』にも富士山を描いています。これらの作品によって、北斎や広重らは、これまで富士見の好適地として認識されていなかった地域や、甲斐側から見た奥の富士を題材にして絵を描いたのです。
浮世絵に描かれた富士山は、西洋美術にも影響を与えました。例えば、フィンセント・ファン・ゴッホの「タンギーおじいちゃん」では、背景に富士山が浮世絵の写しとして描かれています（歌川広重「富士山三十六景」）。
富士山は、日本画、絵画、工芸、写真、デザインなどあらゆる芸術のモチーフとして扱われてきました。日本画においては、産業振興などを通じて近代日本の象徴的なデザインとして富士山が位置づけられ、美術や商業デザインにも広く用いられた。また、避暑地や保養地としての富士山は、多くの文人や画家が富士山の麓に宿泊し、富士山をテーマにした作品を制作しました。
富士山麓に滞在した作家も多く、武田泰順は富士山麓の精神病院を舞台にした小説『富士山』を書き、妻の武田百合子は泰順の死後、富士山荘での生活を記録した『富士日記』を書いています。対馬裕子は、母方の山梨県の嘱託地質学者であった石原家をモデルに、富士山を眺めながら波乱の時代を生き抜いた一家の物語「火の山-山猿木」を書いている。
このほか、北麓地域の文学者には、自然主義文学者の中村成歩と戦後の朝鮮人学者李良在の二人がいて、ともに富士を作品に描いており、中村成歩も地域文学を推進した。
1939年に太宰治が書いた小説「富士山百景」の一節「月見草は富士に似合う」はよく知られている。直木賞作家の新田次郎は、富士山の権力者たちの生活を描いた直木賞受賞作『権力伝』や『富士山頂』など、富士山にまつわる作品を数多く書いています。
高浜虚子は、静岡県富士宮市の沼久保駅で下車したとき、美しい富士山を見て一首詠んだ。駅前にはその句の碑が建っています。
「とある停車場富士の裾野で竹の秋/ぬま久保で降りる子連れの花の姥」
世界遺産リストの歴史
登録運動の始まり
1990年代初頭から、富士山をユネスコの世界遺産に登録させようという動きが活発になってきた。1995年5月19日の「富士山を世界遺産に登録」をきっかけに、政府を含めた動きが活発化した。
しかし、1995年9月15日から18日まで開催された「富士山に関する国際フォーラム」で、国際自然保護連合（IUCN）から火山としての凡庸さや固有生態系の欠如が指摘された。
2001年には、ユネスコ世界遺産センターと日本政府が共催した「信仰の山の文化的景観に関する有識者会議」で、2005年7月（平成17年）に文部科学省と文化庁に富士山の登録の可能性について、山梨県と静岡県の両県が「富士山の登録に関する要望書」を提出しています。
勧告書の提出に向けて
平成17年12月には、山梨県と静岡県の18市町村で構成される「富士山の世界文化遺産登録を推進するための合同会議」が発足した。18市町村を対象とし、当初は66件（両県4件、山梨県37件、静岡県25件）の資産が選定されました。合同会議を構成する18市町村のうち、富士市と沼津市はこの時点では構成資産（両県共通のものを除く）がなかった。
その後、64件（両県3件、山梨県36件、静岡県25件）に絞り込まれ[10]、2006年には山梨・静岡両県の知事が文化庁長官に「暫定リスト案」を提出した[11]。この「暫定リスト案」の時点で構成資産は42に削減され、2007年にはユネスコ世界遺産センターが富士山を暫定リストに加え、2009年には「イコモスの文化的景観に関する国際科学委員会」が来日し、イコモスのメンバーから富士山の世界遺産リストについての助言を受けた。
2011年7月には、山梨県と静岡県の両県から文化庁に勧告案が提出されました。同年9月、日本政府はユネスコ世界遺産センターに「暫定勧告」を提出した。この暫定勧告には25の構成資産が含まれていた。2012年、日本政府はユネスコ世界遺産センターに「推薦書」（暫定版ではない）を提出したが、その構成資産は25件であった。五合目以下の大部分は森林で、特に静岡県では国有林として地理的保護林（富士山緑地回廊）に指定されている。
山梨県の同意問題
平成22年7月2日に開催された学術委員会では、富士山の世界遺産への登録勧告案が承認され、富士山の普遍的な価値を「世界遺産」とすることが決定されました。
しかし、１００００円札の対象となっている本栖湖は、国際記念物遺跡会議（イコモス）が求める「国際的な評価を伴う見通し線」の条件を最も満たす可能性が高いことから、構成資産に含める方向性と、本栖湖の文化財登録の必要性が浮上してきた。しかし、「なぜ1つの湖だけが世界遺産になるのか」などの反対意見もあり、山梨県は富士五湖全体の登録を目指すことにした。
そのためには業者などの地権者の同意が必要で、規制強化を懸念する業者の同意が得られていないため、同意書の手続きが遅れていた。また、違法操業をしている競艇者もおり、事態を複雑にしていました。背景には、昭和40年の河川法改正が施行されてから、貸ボートなどのボート所有者が湖岸を占拠する許可が見直されていないため、所有者が無許可で桟橋を拡張し、それを管轄する山梨県が黙認していることがあります。
この問題に山梨県知事らが介入し、桟橋などの違法箇所を直ちに強引に撤去することはしないとの説明を繰り返し、どうにか妥協案がまとまった。また、横内正明知事の署名入りの書簡には、「違法な状態を許すことはできないが、長年にわたり文化財として利用されてきたことを考えれば、直ちに強制撤去することはない」と書かれていました。
しかし、多くの人の同意を得られず、文化庁に提出したいと思っていた勧告案を提出しないことにした。2011年に入るまでに、約97％の権利者が富士五湖を文化財に指定することに同意しました。
イコモス勧告から正式登録へ
2012年に日本政府がユネスコ世界遺産センターに推薦書を提出し、イコモス現地調査を経て、2013年4月30日にイコモス推薦書が発行されました。イコモス勧告は、同年6月にカンボジアで開催される世界遺産委員会において、富士山を文化遺産に登録することを勧告するというものでした。また、名称を「富士山」から「富士山及び関連する信仰と芸術の遺産」に変更した。しかし、三保松原を構成資産から除外して登録することは条件付きの勧告であった。
2012年12月の松原美保の事前要請の際には、日本政府は必須要素として除外を拒否したが、正式勧告では「富士山から45キロ離れており、山としての完全性の証明には寄与しない」という理由でも除外すべきだと勧告した。これを受けて日本政府は事実誤認の訂正表を作成し、2013年5月にイコモスに送付した。
2013年6月16日からカンボジアのプノンペンで第37回世界遺産委員会が開催され、6月22日に富士山が世界遺産に登録された。富士山、聖地とインスピレーションの源泉」（英語。Fujisan, lieu sacré et source d’inspiration artistique（フジサン、聖地と芸術的インスピレーションの源泉／フランス語。Fujisan, lieu sacré et source d’inspiration artistique）。)
登録後の問題
2016年の第40回世界遺産委員会では、同遺跡の保存状況（SOC）が審議され、登山者数の削減や噴火時のリスク管理対策などが提案されました。
世界遺産センターとイコモスは、世界遺産委員会開始前から提出された保存状況報告書を精査しており、松原美穂の巡礼ルートの特定や、構成資産以外の巡礼ルート（鎌倉往還などの構成資産候補となっていたルートや、江戸時代の富士講をトレースしたルート）の特定など、追加の要望が出されています。